音乐会的一切都太美了！——以色列艺术节主席Eyal Sher

演出颠覆了我对古琴的认识，原来它也可以这样演绎。这种形式非常适合用于当代国际交流。——中国驻以大使詹永新

这是一个美妙绝伦、令人感动的夜晚，我们永远也不会忘记这场经历。——以色列观众Kornbluth夫妇

听到这么美的古琴音乐，突然发现我们学院有那样完备的西方音乐教育体系，却从未开设任何东方音乐课。我希望有机会促成古琴这样的东方音乐课程的开设，邀请古琴艺术家做我们的客座教授定期授课。  ——耶路撒冷音乐学院院长

 

撰文 编辑/ 秦草

摄影/ 薛冠超 张建亚 刘小冈 汪青

（部分图片来自网络）

 

　　耶路撒冷，古琴。三千年圣器来到三千年圣城，一切巧合不期而遇，冥冥似有天定。清远的琴声激起了涟漪，一圈水纹就是一重默契。

 

【第一重】两个三千年的相遇

　　耶路撒冷，一个神的殿堂，三大宗教的圣地。约公元前1000年，大卫王率领以色列人攻占这里建立犹太王国，定都于此，正式命名耶路撒冷（Yelushalayim）。随着第一圣殿建立，耶路撒冷成为犹太教的信仰中心和至圣之城。对基督徒而言，公元1世纪，圣子耶稣在耶路撒冷受难、复活，并被预言还将在末日来临时重返耶路撒冷，耶城一度成为基督教中心，无比神圣。对穆斯林而言，公元7世纪，伊斯兰教封印先知穆罕默德在耶路撒冷圣殿山升天，并接受天启，因此它又是伊斯兰教的第三圣地。耶路撒冷的神圣，三千年不曾变迁。

　　在以色列以东，同样历经了三千余年文明史的中国，也孕育了它独有的神圣。“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”这个耕种的国度面对天地无垠、四时更迭，生发出华夏文明对最高神“皇天上帝”的敬顺和信仰。他们相信万物有灵，形成多神崇拜。他们开创礼乐文明祭祀天神、地祇、人鬼，教化人伦。延续这种敬畏，就有了华夏始祖伏羲创制古琴，“以通神明，合天地之和”的传说。尤其，从成书于2500余年前中国最早的诗歌总集《诗经》来看，它收录的朝野诗歌反复提到古琴。可想而知，这件乐器在三千年前，就开始焕发出沟通神人的生命华彩。

 

【第二重】诗与弦乐，对上帝的赞歌

　　几乎在同一时期，约公元前1000年始，东亚的华夏民族和中东的希伯来民族都产生了大量诗歌，几百年后经上层人士收编为诗集并经典化，分别成为儒家六经的《诗经》和希伯来圣经（即后来基督教《旧约》）的《诗篇》。令人感叹的是，在表达对上帝的赞美和用弦乐伴唱的形式上，它们竟有如此相似之处：

　　《诗篇》的希伯来文原名就是tehillim（赞美诗），希腊文七十子译本则称为Psalmoi（用丝弦乐器伴唱的歌）。《诗篇》150篇，是由大卫、摩西、亚萨等人因神的默示受圣灵的感动而写，表现了神的威严、荣耀、权能、智慧。它是信徒与神的沟通经历，以及对神的赞美和祷告，用于公众敬拜和个人灵修。它不单诵唱，更配以各种乐器、舞蹈，其中主要的就是弦乐[希伯来人有三种弦乐即竖琴（nebel，英语harp）。里拉（Kinnor，英语lyre）和齐特拉琴（'as'or，英语zither）]。诗篇中主要作者和供稿人是大卫王。大卫王本身就是诗人和精通音律的音乐家，他满怀信心地事奉耶和华。在他的领导下，音乐在以色列开始繁荣，公共礼拜更加重要，促进了圣典所用赞美诗和音乐的创作。

　　至于《诗经》，“诗三百，孔子皆弦歌之”，305篇最初同样都是配上弦乐来歌唱，“诵之、弦之、歌之、舞之”，这里的“弦”就是七弦古琴。《诗经》里《风》是民间歌曲：“窈窕淑女，琴瑟友之”。《小雅》是王室贵族宴饮正乐：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”。这些时候，古琴是娱己悦人、也是创造和谐氛围的乐教之器。在《大雅》和《颂》中，至高无上的神“昊天上帝”也像耶和华一样常常被称颂。（汉语中的上帝，本指自华夏上古先民观念中就有的至高神，在基督教传入中国后，逐渐特指《圣经》的唯一神。）《诗˙大序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这些篇章是对天地神灵和祖先的祭祀礼赞，神圣恢弘。“琴瑟击鼓，以御田祖。”伴之以弦的唱诵，实现与神的沟通。此时的古琴，是郊庙祭祀仪典里的神圣礼器。在礼乐文明传统的华夏中国，个人最高人格的实现之路，就是“兴于诗，立于礼，成于乐”。

 

【第三重】和，一个共同的主题

 

“乐者，天地之和也。”（《乐记》）

“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”（《诗经˙鹿鸣》）

“乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”（《乐记》）

 

 　　耶路撒冷（Jerusalem）是由Jeru（城市）和Salem（和平）两个词根组成，意为“和平之城”。漫长的三千年里，耶路撒冷一直是宗教政治的争夺焦点。历史上，它历经了37次征伐，18次重建，直到1948年，受尽磨难的犹太民族在经历了数千年的驱逐和流放后，重回耶路撒冷，重建自己民族的国度，并屡创奇迹。这个频频拿下各种诺贝尔奖的民族，使以色列一举成为一个军事精良、科技发达、经济雄厚、农业先进、极具艺术创造力的现代发达国家。如今，在耶路撒冷老城中心，仅一平方公里的土地上，犹太区、亚美尼亚区、穆斯林区和基督教区和谐并存。无论时势如何变迁，这个城市始终是几十亿虔诚信徒的朝圣终点。无论历尽多少磨难，和平，始终是这块土地的永恒心愿。

　　和谐，是中国崇尚的至高境界，是天地自然的运行状态，更是音乐的精神归旨。古琴音乐最好地呈现了“和”的面貌。它融汇天地人三种音色，凡山水天籁、神语人思、宗教哲理，尽能蕴涵表达，“天地万物之声皆在乎其中矣” （《琴史》）。同时，“众器之中，琴德最优。”古琴最宜修养身心。琴音洁净精微，让人雪躁静心，疏导不平之气，感受和平泰然，升华心灵意境。总之，古琴的“含至德之和平”（《琴赋》），可养“中正平和”的德性。大音希声、至乐无乐，如此珍贵的乐音，我们有幸在今日还能弹奏、聆听。

当我们将它带到圣城奏响两场音乐会时，这些让人肃然起敬的观众，回馈我们以高度赞誉。也许是古琴的和谐之音，触动了他们心底对和平的期冀，更与他们虔诚简净的生命产生了共鸣——和平之城奏响和谐之音，两种不同时空的“神圣”就这样发生交集。千言万语，唯有深沉的感动与感激。

　　中国哲学，是儒之“敬”、佛之“净”、道之“静”，它们交织在一起，便是生命的至境。当耶路撒冷响起古琴，我们穿过这天国和尘世的重影，看到一切合而为一，得以通达天地神明。